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前面三篇《一条吉隆沟，半部西藏史：喜马拉雅深处的世外桃源》文章，非常粗略的梳理了吉隆沟的历史脉络。
可能细心的读者会发现，前面三篇的介绍里，几乎是从吐蕃王朝时期直接跳到了清朝，中间缺失一段很长岁月。
在这段绵长的时光里，吉隆沟并不是没有在历史记载中隐身，而是孕育出了一个璀璨的王朝。
从今天开始，我们就将用几章的篇幅来详细讲述，这个名叫芒域贡塘的王朝。
吉隆沟走过了芸芸过客，留下的除了凛俊的雪峰和洗练的白云外，还有足以与云霞争艳的灿烂文化。
就在吉隆宗嘎镇附近，产生了一个绵延长达余年的王朝——芒域贡塘。
说起贡塘王朝的肇始，还得将时光拨回到吐蕃王朝的末期。
公元年，末代赞普朗朗达玛因灭佛被刺身亡。随后，二子争权兵戎相见，吐蕃王朝猝然崩溃。
盘踞在雅砻地区的沃松政权，在吐蕃属民暴动中，无法再立足山南。沃松之子贝考赞迁居后藏仲巴拉孜（日喀则拉孜县)为王。
但他大兴土木的做法，激起了仲巴拉孜的民变，贝考赞被杀，两个儿子被迫继续向边远地区迁徙。
贝考赞的长子赤扎西孜巴贝来到后藏娘堆杰卡尔孜(今江孜)地区，建立了自己的王系，史称“雅砻觉沃王系”。
次子吉德尼玛衮来到阿里的布让（今阿里地区普兰县）建立了“阿里王系”，并由此发展出拉达克王朝、古格王朝和亚泽王朝。
公元年，“雅砻觉沃王系”的创始人赤扎西孜巴贝裂土分封，将三块属地分别封给三个儿子。
这三位王子名字中都带“德”字，国家所在又处于阿里下部，史称“下部三德”，与位居上部的古格三王子（上部三衮）相对。
“下部三德”中，白德占据拉孜之蓝色乃桥、林布之红色夏桥、芒域之黄色丝桥等三桥；
维德统治即阵与纳朗宰之门、布卡尔热辛之门、萨尔达纳最之门；
吉德管辖北部碧蓝之湖为盐库、北部卡纳余部为肉库、古狼果布为金库[1]。
从以上这些地名可以看出，藏族是一个充满诗意的民族，非常喜欢用修饰词语来描述历史。
例如，他们将藏地通史命名为《绿松石宝串》；普兰和古格王统的历史命名为《王统日月宝串》。
不但藏族历史学家喜欢用修饰词来命名书籍，藏语口语中藻饰（同义词）也特别多，据说太阳这个词便有六十种藻饰词的说法，藏胞们特别喜欢用修饰的性词汇来描述事物，比如，天上的彩虹，藏语便叫“天帝神弓”。[2]
在“三德”封地的描述上，白德的蓝、红、黄色之桥多么令人神往，可惜现在已不能准确标定具体位置了。
白德生有维色德和朗达玛杂扎两个儿子，其中维色德便是芒域贡塘王朝的开创者。
按藏文史料《绿松石宝串》记载，吐蕃王朝崩溃后，生活在吉隆地区的民众深受动乱之苦，渴望有一个自己的王者，有一个稳定的政权来庇护他们的生活。
公元年，他们得知吐蕃王系后裔，在附近建立新的国家，便推举两位贤者前去接洽。
白德得知贤者来意后，派遣长子维色德去贡塘为王，芒域贡塘王朝由此肇始。[3]
维色德来到吉隆后，在两位贤者的协助下，建立了自己的王国，并在吉隆平坝上部塘堆托列地方，兴修王国的第一座城堡。
这座面积不大城堡，建于今吉隆县城西南的台地上，与吉隆县城隔河相望，吉隆藏布切割出的陡峭崖壁，成了王城的天然屏障。
从现存的建筑遗址来看，王城选址背山面河，符合《贡塘王系源流》中，对塘堆托列王城的描述“以贡塘之地中心，其西面之山峻峭而高耸，塘堆托列右面山犹如国王坐在宝座，其左面山形似王妃抱一王子”。王城背后的“觉卧古拉贝宗”神山确有“国王坐在宝座”上之型。[4]
不过这座王城的规模，也清楚地表明了王朝初期的实力。
至少在这个时候，贡塘王朝并没有能力统一吉隆全境，虽然维色德得到了一部分当地家族的支持，但其势力范围仅限于吉隆县城周边一个狭小区域。
严格意义上说，这时候的贡塘王朝，更像是一个地区割据势力。
不仅如此，贡塘王朝的前四代君王均无力量开疆拓土，甚至连国内豪强势力都摆不平。
《绿松石宝串》记述：“维色德之子旺布德，旺布德之子童嘎德，童嘎德之子赞德，他们执政时，将地域划分成四大部一小部，各部均有一首领。”
将国家划分为“四大一小五部，各部均有首领管理”，其实就是王权衰落委婉的说法，你见过哪个强权王朝，允许分而治之？
这时的贡塘王朝，已经不是“卧榻之上岂容他人鼾睡”的问题了，而是睡着好几个壮汉，呼噜之声此起彼伏。
这种近乎分裂的状况，对一个国家来说是非常危险的，随时都有崩盘的可能。
好在第五代贡塘王拉曲德继位后，通过一番复杂而灵活的政治操作，将国家带入了正轨。
在他任上，贡塘领土得以快速扩张，说明他已终结了国内的失控局面。领土扩张快速扩张，让以前的王城显得愈发狭小局促，难以适应国家的政治需求。
为此，拉曲德在吉隆盆地东部，修建了颇章契卡空城堡。
不得不再次赞叹，藏族这个充满诗意的种族，在《绿松石宝串》中将周边地貌形容为“在张挂罗幔般的顶布其山上”，用张挂罗幔来形容一座山的样貌，真可谓是别具一格。
在西藏的历史上，修建城堡通常是具有特殊的含义。
尤其在阿里地区，城堡的修建不但标明国家疆域的控制能力，修筑城堡所耗费的人力物力，也是国家经济实力的体现。
拉曲德为这座城堡大兴土木，不但修建了宫殿，为加强防御还建有围墙和壕沟。
据记载，“城堡的修建年代与米拉日巴尊者在吉隆修炼的时间相吻合”。
凭借对这位西藏历史上著名高僧的记载，我们得以推测出贡塘王朝的第二个重要时间节点，拉曲德和他的城堡年代，大约在公元年左右。[5]
米拉日巴尊者和这座王城间还有一次有趣的交集。
当王城正在热火朝天的建设时，尊者恰好路过建筑工地，便向工地监工求一口饭吃。
监工见尊者蓬头垢面、衣衫褴褛，便将他逐出工地，不许其在工地周围游荡。
被监工狗眼看低的米拉日巴倒也没有动怒，估计此时尊者已接近得道，磨去了性格中的烟火气。
了解尊者经历的人都知道，年轻时的米拉日巴，可算不上温良恭俭让的五好青年，为报家仇，他直接施黑咒，咒死了数十人。
尊者离去时，用他那度化了无数人的歌喉唱道：“你们修筑凡尘无味的堡垒，我去筑起永恒的精神宫殿”。
尊者构筑的精神宫殿，成为后世无数人仰止的神迹，而拉曲德的宫垒却印证了，“山河之固，在德不在险”的论断。
拉曲德之后的三代君王，都在修建王城壁垒上倾尽全力，但一场覆灭之危，却猝然袭来，几乎将贡塘王朝终结。
参考书目：
[1][3][6][10][14]、西藏通史－松石宝串；
[2]《走进藏传佛教》_王尧；
[4][5]、西藏下部阿里芒域孔塘王城及其重要建筑遗址的历史考察_夏格旺堆；[7][8][11][19]、贡塘往事钩沉_欧啦；
[9][15][16]、《贡塘世系源流》_噶托仁增次旺罗布；
[12][13]、蕃尼边境的贡塘王城_吉隆考古行记之二_霍巍；
[17]、《桑顶.多杰帕姆活佛本生传记一、历代转世及.桑顶寺简史》_桑顶·多杰帕姆扎·图登朗杰著_德康·索朗曲杰译；
[18]《珀东班钦传》_恰白次旦平措；
